论法官“四慎”

人民法官要始终保持如履薄冰，如临深渊的警觉，慎权、慎欲、慎微、慎独，牢固树立正确的权力观，淡泊名利，不慕虚荣，从小事入手，洁身自好，只有这样才能做到公平正义，这正是做法官的底线，也是法官应具备的基本素质。

慎权。权力，具有二重性，是一把双刃剑。它既可以给人带来无上的光荣与骄傲，也可以带来不尽的耻辱和悔恨;既可以使人崇高，也可以使人堕落;既可用来伸张正义，亦可成为谋取私利的工具;既可以构筑社会大众利益的丰碑，也可以开掘人类自我毁灭的坟墓。人不能把钱权带进坟墓，而钱权却可以把人带进坟墓。权力用得好是办好事，滥用就是办坏事。法官正确运用权力，掌权为公，执法为民，就会使审判权造福人民;滥用权力，掌权为己，以权谋私，就会使审判权祸害人民。因此，法官必须正确地认识手中的审判与执行权。如何正确对待和使用手中的权力，是用权为公还是用权为私，这对每一位法官都是非常现实严峻的考验。现实生活中确实有些法官经不住这种考验，使手中的权力变了味，有的人认为权力是自己“挣”的，理应“还本付息”蝇营狗苟，以权谋私，贪赃枉法，把为人民服务变成为人民币服务;或为显示自己的权力，刮“裙带风”、“念亲友经”，偏袒一方当事人，枉法裁判，把为人民服务变成了为一群一伙人服务。武汉和深圳中院少数法官枉法裁判、贪污受贿等法官集体违纪违法案件就是明证。这等行径不仅严重损害了党和政府的形象，直接危害党的凝聚力和战斗力，同时也影响着法官自身的形象，使法官在人民群众中的威望和威信及司法公信力大打折扣。因此，法官应正确地处理好职责与权威的关系，应明白手中的审判权与执行权来自人民，人民才是真正的主人。权力，只有同人民的意志和利益结合起来，才是真正的力量和行得通的凭证;背离人民的利益，失去人民的信赖，任何权力都是脆弱的不可靠的。

“公生明，廉生威”。公正者能明察秋毫，廉洁者能威信四海。 党的威信，法律的权威决不是倚仗法官手中掌握的审判权和执行权建立的，而是来自于法官究竟为人民做了些什么，来自于清正廉明，来自于公道正派，来自于以德服人，来自于以公正服人。应明白，在市场经济条件下，一些人为了达到其不可告人的目的，会采取各种手段，对手握生杀予夺大权的法官千方百计进行腐蚀拉拢。法官们如果稍有不慎就会滑向权钱交易、权权交易、权色交易等蜕化变质的泥潭。原辽宁高院院长田凤岐、湖南高院院长吴振汉、广东高院院长麦崇楷等违纪违法案件就是最好的反面例证。他们从党的高级干部和大法官堕落为腐败分子，沦为阶下囚，其教训之一就是滥用手中权力。这充分说明法官要慎权，甘于清贫、甘于寂寞、甘于奉献。法官们要明白，当官是一时的，而做人则是一生的。 多一份公正，就多一份人心，而多一份人心，就多一份力量，而多一份力量，就多一份成功的把握。法官除靠党组织监督、群众监督、舆论监督外，加强自我约束，做到慎权尤为重要。慎独的日子会让法官感到生活平淡无奈，但平淡的背后往往蕴育着高尚的节操。君不见青山不墨千古画，绿水无弦万古琴。江河正是突破了河岸的层层阻挡后，才得以奔腾到浩瀚无垠的海洋;春笋正是突破了泥石的重重重压后才得以破土而出茁壮成长。法官只有堂堂正正做人，踏踏实实做事，清清白白做官，才能让法制的天平更加公正。

慎欲。孟子曰:“食色，性也”。美国著名心理学家马斯洛论证提出，人有五层次需求。人生在世，食五谷杂粮，皆有七情六欲。正当合理的欲望是人奋斗的精神支柱，是应该鼓励和支持的。享乐之欲人皆有之，世人无不寻求衣食住行之所需，无不向往人生之美好、生活之优裕。人类正是在绵延不绝的欲望推动下，社会才有了今天的进步和发展。可以说，一个没有欲望的人，必然是一个丧失活力的人;一个没有欲望的民族，必然是一个萎靡不振的民族。改革开放以来，人们在满足自我欲望的过程中，也给整个社会带来生机与活力，推动着各项事业的蓬勃发展。可是，欲望的负面效应也渐渐显露出来。人欲在许多情况下犹如泛滥的河水肆意漫过合理的边界到处流淌。不少为官者经不起诱惑而利用职权贪赃枉法，官场上不断上演邪恶欲念导演的闹剧与悲剧。公仆群体无时无刻不在受到令人扼腕叹息的侵蚀。

马克思主义认为，物质是第一性的，精神是第二性的。人皆有七情六欲，法官也不例外。法官也是人，既不能远离尘世，也没有仙风道骨，更不可能脱离物质利益而空谈精神，其合法正当的私人利益也是受法律保护的，问题的关键是如何把握公私之分的尺度。因法官是行使公权力之人，要善于控制自己的欲望，非分之欲不可有。新的社会环境和历史遗留的腐朽思想，无时无刻不伺机侵蚀着法官的肌体和灵魂。面对虚无飘渺的名、金光闪闪的利，有的法官能心静如水，淡然处之，挺起腰杆当法官，堂堂正正办铁案。两袖清风，一身正气，不求功名垂竹肩，只存正义在人间。如全国模范法官陈印田、宋鱼水、黄学军等等。而有的法官却耐不住寂寞，守不住淡泊，心态发生扭曲，过分强调自己的七情六欲，工作上只比最差的，生活上只比最高的，道德上只比低下的，为政上只比腐败的.一会儿感叹“人生苦短”，一会儿沉迷于“及时行乐”，最终滑向犯罪的深渊。因贪赃枉法而受到刑事制裁的法官姚小红、贾永祥、焦玫瑰之流就是前车之鉴。

慎微。人之常情，多重大而忽小。可是“祸福常积于忽微”， 人们似乎总记不住这样的教训。很多沉疴重症常始于对小病小灾的疏于防范上。古人云:祸患常发于细微。慎微就是慎小事、慎小节。北宋鄄城(今属山东省)人张乖崖，任崇阳(今湖北省)县令 时，某日，见一役吏从库房中出来，鬓旁头巾下夹有一文钱，诘问从何而来?经证实是库钱，且有人举报说，役吏每天都从县衙门里偷一个铜钱带回家。张乖崖问他知不知犯了罪。小吏说:“我只是偷了一个铜钱，能犯啥罪？”张乖崖一拍惊堂木道:“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”于是，县官判他服5年苦刑。宣判后，县官对众人说，小偷小摸的次数多了，同样可以导致犯大罪。判他的刑，依据不是他偷了一个铜钱，而是他屡次犯罪。这个县官的话很有道理。涓流不止，溪壑成灾，量的积累会导致质的改变。任何事物，总是通过量变，发展到一定程度达到质变而进入另一状态。同样的，如果我们平时不注意改掉小毛病，久而久之，就会招来祸患。这是因为不良行为有个数量的积累，一旦达到一定的度，就会由量变而发生质变触犯刑律。另一方面，犯罪行为人本身对事物的错误认识也有一个积累过程，而引起质的变化。现实生活中，从口腹之欲开始，到声色犬马、玩斗嫖赌，进而人性变异，疯狂肆虐者，比比皆是也。作为法官，接受当事人一次宴请，就失去一份威信;破一次法律规矩，就留下一个污点;谋取一次私利，就失去一片民心。应自觉做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”。

慎独。慎独典出《礼记·中庸》:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微。故君子慎其独也。”意思是说，道是不可分离的，而分离开来的东西，就不是道了。在最隐蔽的时候最能看出人的品质，在最微小处最能显示人的灵魂。一个重品行的人在其独自个人无人监督时，也总是小心谨慎，不做任何不道德之事。也就是我们平常说的“人前人后一个样”。《大学》解释说:“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”在古代的典籍中，人们往往把“慎独”理解为“在独处时能谨慎不苟”(《辞源》)，或“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)。“慎”就是小心谨慎，随时戒备;“独”就是独处，独自行事。其意就是做人的道德原则是时刻也不能离开的。一言以蔽之，慎独就是指内心的专注、专一状态，尤指在一人独处、无人监督时，仍能坚持不苟。

汉经学家郑玄注解说:“慎独者，慎其闲居之所为。”宋代朱熹则认为“独”是“人所不知而己独知之地”。清康熙帝将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙:“《大学》、《中庸》俱以慎独为训。”清代林则徐在居所悬挂一幅醒目中堂，上书“慎独”二字，以警醒勉励自己。晚清名臣曾国藩在给子孙遗嘱中第一条说道的就是“慎独”:“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”我们共产党人也提倡“慎独”，刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中说:“即使在他个人独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”胡锦涛总书记指出:“既要勤政又要廉政，既要干事又要干净，这是最基本的为政之德。”“领导干部要大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己心，为党和人民事业不懈奋斗。”“慎独”讲的是修身，修身者正其心也，养心莫善于寡欲。为政者若能做到“慎独”，便能立身行道，正身清心，否则，就有可能被利禄迷住心窍，走上歧途，遗恨终身。所以，“慎独”自律既是做人之本，也是立身之本，更是一种美德。

慎独是一种情操，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独是一种坦荡。法官作为社会正义的最后一道防线的守护者，可谓 “公堂一言断胜负，朱笔一落命攸关”，其审判结果与法官的良知和人格魅力密切相关。因此，法官必须加强政治理论和法律业务知识学习，不断强化职业操守和职业道德建设。做一个守得住清贫的人，一个经得住诱惑的人，一个熬得住艰苦的人，一个顶得住歪风的人，一个管得住小节的人，一个受得住委屈的人，一个无愧于祖国、无愧于人民、无愧于法律的人。法官只要做到时时警诫，处处慎思，事事笃行，从小事做起，从自我做起，就一定能耐得住寂寞，吃得起清苦，永葆共产党人的革命本色，永远立于不败之地。

“慎独”乃人生的至高境界。无私才能无畏，无畏才能无为， 无为才能有所不为，有所不为才能无所不为。法官从自己内心真 正建立起拒腐防锈的思想防线，不贪钱财酒色的道德防线，秉公执法而不因私废法的法纪防线，常思贪欲之害，常除非分之想，常怀律己之心，常修为官之德，才能够做到“慎独”。“慎独”是一种内在的需求，而不是一种外在的装饰品。只有把慎独变成自己内心的一种需求，才能够真正地实践“慎独”。我们讲的“慎独”并不是为了别人，而是为了自己。“慎独”时我们面对的是自己赤裸裸的灵魂，我们可以无情地剖析自己，即使剖析得鲜血淋淋也不为过。正如孔子所言，“慎独”最高境界是“随心所欲”。这里讲的随心所欲不是我们日常所说的想干什么就干什么，而是指道德修养到一定程度后所达到的一种道德境界。只要法官们从“慎独”开始，持之以恒，就能实现从道德修养的“必然王国”到“自由王国”的飞跃。

---选自最高法院《法院纪检监察》2008第27期 增刊